Übersetzungsauszüge vom Buch : « Illettrisme et Sexuation« , von Charley Supper-(französich).
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Stellen Sie zum Beispiel eine Darstellung der Kontinuität und der Diskontinuität : Seit Berkeley, dieser irische Bischof (1685-1753), ist man nicht viel auf diesem Gebiet fortgeschritten.
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Die Kontinuität
Die Kontinuität ist unendlich und stellt das Problem seiner Unsterblichkeit und seiner Ewigkeit dar !
Die Unterbrechung oder Diskontinuität
Die Unterbrechung wird mit etwas konfrontiert, das nicht, ohne den Tod zu erwähnen, ist.
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Das ist auch nicht, ohne Yi – King zu erwähnen.
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Stellen Sie jetzt im imaginär Mann und Frau dar, um sich vorzustellen, daß das dazu dienen kann, sich eines im anderen einzufügen :
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Mann
Frau
Dienen Sie uns von « Mann » und « Frau », um ein Oben-Unterseite darzustellen:
Diese Zeichnung ist in « Dimension zwei »
In der Tat, wenn wir an die Tabelle oder über ein Blatt schreiben, alles das, was wir dort markieren ist in « Dimension zwei » (Höhe je Länge).
Aber, wenn wir dort « un dessus-dessous » vorsteigen, sind wir in Anwesenheit der Darstellung einer « Dimensions zwei » (Höhe je Breite) in « Dimension drei » (Höhe je Breite, je Tiefe), und es ist nur durch einen Sprach, Lektüre oder Schriftkunstgriff (als « sexués »), daß es einige unter uns erreichen, dort diese Tiefe der Tabelle zu sehen, die durch die fiktive Unterbrechung unserer Linie dargestellt wurde.
Wie eine Halluzination !
Benutzen Sie « Mann » und « Frau« , um unser Schema 1 unten zu schaffen
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Schéma 1
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Sie sehen hier, daß sogar die einfache Darstellung eines einfachen oben-Unterseite, den Gebrauch des männlichen und des weiblichen erfordert.
Dieses Oben-Unterseite ist eine Darstellung von « Dimension drei » in « Dimension zwei ».
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Was kann man von dieser Tabelle eines einfachen Oben-Unterseite sagen?
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Ich würde sagen es gibt drei Stäbe !
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Wenn ich zum symbolischen Stockwerk übergehe, habe ich Zugang zu Dimension drei, die mir wird feststellen lassen, daß meine Linie von « Schema 1″ nicht unterbrochen wurde, sondern unter überging.
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Es wird mir jedoch notwendig sein, Zugang zu « IL » (französich für « er » ), die dritte Person, Wärter des sexuazion von meinem grammatikalischen Trinidad gehabt zu haben: es ist das der Zugang zum symbolischen!
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Der heilige Geist
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Die leere Gesamtheit oder die dritte Dimension!
Diese Stelle, wo das Wort (im Sinne des Verbs) und die Andere der Psychoanalyse, wohnen,
und wo der Gottname (an der sympathischen Tinte) eingetragen ist!
Es ist auch dort, daß die Kunst und die Liebe erreicht werden können, nicht vorher !
Es ist das, der durch die Aureole der christlichen Heiligen dargestellt wird
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Ich könnte dann mein Schema lesen, indem ich meine Darstellung in seinen zwei identischen Elementen zersetzte: |
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1°
2°
Zwei identische Elemente, von denen eines einfach unter dem anderen überging ! Der Beweis ist, daß, wenn ich mein Schema umdrehe, ich dieselbe umgedrehte Graphik erhalte. Es gab gut zwei gleiche Züge!
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Anfangsschema Umgedrehtes Schema
(die Farben sind dort, besser für sich dort zu entdecken) :
Es gibt gut zwei identische Stäbe, obwohl von Farbe hier verschieden:
Ein rot : Kontinuität
Ein blau : auch Kontinuität
Illettrismus erlaubt nicht dem Zugang zu Dimension drei, die nicht die Dimension der Lüge, sondern jene der Interpretation ist. Man kann also weder die Briefe noch die Wörter entziffern. Man wird dann das Schema 1, wie folgt lesen : |
Drei Stangen!
Es ist nicht so falsch!
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Diese Lektüre ist etwas, die gerecht ist,
aber die außerhalb des Konsenses der Sprache der menschlichen ist.
Im Gegensatz zu dem, was die Erzieher sagen, handelt es sich darum nicht, Grenzen zu erwerben oder sich zu entsprechen, sondern alles im Gegenteil, diese Grenzen zu übertreten, um im symbolischen anzukommen.
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Man muß, um dort zu erreichen Zugang sowohl zur Lüge als auch zur Wahrheit haben.
(Tief betrübt für mein schlechtes deutsch !
Senden Sie mich bitte Ihre Verbesserungen für meinen Text
zur : Lituraterre.org )
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Kontinuität und Diskontinuität http://www.ub.uni-konstanz.de (pdf)
« Ich glaube nicht, daß der Mensch eine Chance hat, Licht in seine Situation zu bringen, bevor er nicht beherrscht, was ihn erschreckt.
Nicht daß er auf eine Welt hoffen soll, in der es keinen Grund mehr für das Entsetzen gäbe, in der Erotik und Tod sich auf der Ebene mechanischer Verkettungen vorfänden. Aber der Mensch kann das, was ihn erschreckt, überwinden, er kann ihm ins Gesicht sehen. »
Georges Batailles
Das Begriffspaar der Kontinuität und Diskontinuität nimmt innerhalb der Batailleschen Theorie der Erotik einen elementaren Platz ein.
Wie gezeigt wurde, unterscheidet sich bei Bataille die Erotik von der Sexualität, die er oft synonym für Fortpflanzung verwendet, durch den zweckfreien erotischen Genuß; Erotik und Sexualität werden
also als zwei prinzipiell unterschiedliche Formen konzipiert.
Durch den Begriff der Diskontinuität werden die Sexualität und die Erotik jedoch in einen sich bedingenden Zusammenhang gestellt. Die Diskontinuität, als wesentlicher ‘Sinn’ der Fortpflanzung defi-niert, avanciert zum Schlüssel für das Verständnis der Erotik. Dies soll im
folgenden erläutert werden.
Aus der Fortpflanzung geht ein neuer Mensch hervor, der bei Bataille insofern ein diskontinuierliches Wesen darstellt, als er in seiner Einzigartigkeit, in seiner Individualität, eine Differenz zu
anderen Menschen bildet.
Das menschliche Sein wird so durch die Diskontinuität bestimmt, die sich auch in der Sprache als einem Ort der Differenz findet. Mit dem Begriff der Diskontinuität wird dem Menschen bei Bataille ein Mangel eingeschrieben, der gleichzeitig die Bedingung für das Streben nach seiner Überwindung darstellt.
Diese Vorstellung eines Mangels und des menschlichen Strebens nach dessen Überwindung ist bei dem jetzigen Stande der Argumentation nichts Neues.
Schon bei Platon wurde der Mensch gewaltsam durch die Götter entzweit und hofft seitdem auf Einigkeit.
Neu bei Bataille ist jedoch die Möglichkeit, diese Diskontinuität im Akt ihrer Überschreitung bewußt zu erleben – eine Erfahrung, die in der Erotik gemacht wird. Es findet also eine Umgewichtung statt.
Das Element der individuellen Diskontinuität wird nicht nur als Mangel, sondern auch als Chance, als konstituierende Bedingung für die Erfahrung der Kontinuität gesehen.
Die Erfahrung der Kontinuität, die immer nur eine Annäherung, eine momenthafte Begegnung mit dieser darstellen kann, ist eng mit dem Tod verknüpft. In seiner Theorie der Erotik verdeutlicht Bataille die
Verquickung von Kontinuität und Tod anhand der Fortpflanzung von Kleinstlebewesen. Der Augenblick der Zellteilung, kurz bevor erneut zwei diskontinuierliche Wesen auftauchen und aus dem Einen zwei
werden, ist der Augenblick, der das Zusammenfallen von Tod und Eros und Tod
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Kontinuität markiert. Diese Sprache der Biologie hat bei Bataille etwas Befremdliches, es scheint ihm primär darum zu gehen, für die « innere Erfahrung » einen verobjektivierbaren Bild-spender zu
finden8:
6 Es ist die Rede von Batailles literarischer Umsetzung eines ihn prägenden
Erlebnisses: Bataille war 1922 Zeuge des Todes des berühmten Toreros Manolo
Graneros während eines Stierkampfes in Spanien. Dieses Erlebnis findet auch in
seiner Erzählung Die Geschichte des Auges eine literarische Um-setzung.
Erstaunlicherweise ist dieses Bild auch bei Ballard zu finden: « … dressed in its
coronation armour of fractured glass, a suit of lights like a dead matador’s. »(Crash:
186)
7 Wiechens 1995: 9
8 Diese Rückführung auf die Biologie läßt sich auch als Besänftigung des Le-sers
vor der Ungeheuerlichkeit, die Bataille anstrebt, verstehen.
Eros und Tod
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