Lo spirito e la lettera

Renata Miletto - 30/09/1992

Nello scritto del 1927 dedicato a L'umorismo Freud dirà che questo " ha non solo un che di liberatorio, come il motto di spirito e la comicità, ma anche un che di grandioso e di nobilitante... che risiede nel trionfo del narcisismo, nell'affermazione vittoriosa dell'invulnerabilità dell'Io (che) rifiuta di affliggersi delle ragioni della realtà ... esprime un sentimento di sfida ... è il trionfo del principio del piacere " (S. Freud, L'umorismo, in O.S.F., vol. X, 1978, p. 504-505). L'umorista si comporta come un adulto nei confronti dei bambini di cui riconosce l'inconsistenza degli interessi e delle pene e in tono amabilmente consolatorio ne fa sorridere. " L'umorismo sarebbe il contributo alla comicità dovuto all'intervento del Super-io ". (ibid., p. 508).

Queste osservazioni di Freud aiutano a chiarire il ruolo che il riso ha avuto nella famiglia, e il modo caratteristico con cui la paziente ha tentato di trovare una propria collocazione in relazione al riconoscimento e al rispetto dell'autorità parentale e internamente all'istanza superegoica che la rappresenta.

Per comprendere meglio il suo discorso, si può ritrovare qualcosa di più specifico, perché interno alla struttura del linguaggio e alla funzione paterna, nell'articolazione che Lacan permette di fare tra la parola come significante e come lettera.

E' la parola in quanto significante e cioé non legata univocamente ad un significato ma aperta a più significazioni che permette di fare dello spirito ; parlando della metafora, cioé di una parola per un'altra, Lacan la colloca infatti " nal punto preciso in cui il senso si produce nel non-senso, cioé in quel passaggio che Freud ha scoperto dar luogo, quando superato a ritroso, a quella parola, a quel mot, che in francese é " le mot " per eccellenza (le mot d'esprit), la parola che non ha altro patronato che il significante dello spirito e in cui si tocca con mano che é il proprio destino che l'uomo sfida attraverso la derisione del significante ". (J. Lacan, L'istanza della lettera dell'inconscio, in Scritti, Torino, 1974, vol. I, p. 503).

Lo spirito di cui parla è, crediamo, lo spirito della " lettera ", la sua facciata significante. La lettera uccide non quando é presa " alla lettera ", cioé in quanto fonema, " supporto materiale che il discorso prende dal linguaggio " (ibid., p. 490) ma quando é ad un'unica significazione che rimanda, che si aggancia ad un significato, di cui a sua volta é misconosciuto il valore significante ; quando per essere " esatta ", rinuncia ad essere simbolo di un patto, quello per cui ogni sogetto entrando nel linguaggio, che è li prima ancora della sua nascita, può iscrivervi il proprio desiderio a patto di rispettarne le leggi. La lettera così intesa non può allora che essere sempre " rubata ", ciò di cui nessuno può essere stabilmente e legittimamente proprietario e lettore, ma semmai per un momento custode e postino.

Non si tratta tanto di sottolineare il carattere convenzionale del linguaggio, quanto di coglierne il valore di simbolo, simbolo di un'assenza dell'oggetto di cui la parola vorrebbe cogliere l'essenza. E' qui il passaggio " dal campo dell'esattezza al registro della verità. ... registro... che... si situa assolutamente altrove, cioé propriamente alla fondazione dell'intersoggettività. Si situa là dove il soggetto non può cogliere nulla se non la soggettività stessa che costituisce un Altro in assoluto ". (J. Lacan, Il seminario sulla Lettera rubata, in Scritti, Torino, 1974, p. 16).

" Ciò che questa struttura della catena significante scopre, è la possibilità che ho, appunto nella misura in cui la sua lingua mi è comune con altri sogetti, cioé nella misura in cui questa lingua esiste, di servirmene per significare tutt'altra cosa da ciò che essa dice. Funzione della parola più degna d'essere sottolineata che quella di mascherare il pensiero (il più sovente indefinibile) del sogetto : cioé quella di indicare il posto di questo sogetto nella ricerca del vero ". (J. Lacan, L'istanza cit., p. 499) Ed é questo posto che il motto, portando qualcosa della sua verità che viene dall'inconscio, permette al soggetto, nel lampo di una battuta, di occupare.