Dans son entreprise de commentaire critique de l'œuvre de Freud, Lacan fonde la lisibilité de la psychanalyse en répétant, à Paris dans la seconde moitié du siècle, l'expérience de Vienne qui a eut lieu au cours de la première moitié. Il y a la psychanalyse fondée comme expérience comme exercice d'un lien social. Mais y a-t-il écriture au delà de cette entreprise. C'est ce qui reste à mettre à l'épreuve pour les générations futures d'analysants avec leur analystes.

En effet ce dont peuvent se plaindre, Freud, et Lacan qui le répète, c'est de l'absence autour d'eux d'analysants à la hauteur de l'expérience. Qu'il y ait des analystes nous n'en doutons pas. Que la pratique de l'analyste soit la mise en cause de l'analyste c'est une question de définition. Que la psychanalyse reste une expérience charismatique, dirigée par des gens doués pour cela, et réunis dans deux Églises c'est un fait historique. Cet ensemble ne saurait suffire à constituer autre chose qu'une tradition. Nous ne parlons pas de religion malgré le risque qui n'est pas loin.

Or il reste une question des plus riches et des plus contraignantes, celle du registre de ce que Lacan propose d'appeler le trait unaire repris du texte même de Freud (Einziger Zug). Il ne s'agit pas de l'écrit avant la lettre mais du lisible avant que ce soit écrit, devenu lettre.

Nous proposons d'en juger à condition que ce trait unaire soit seulement considéré comme lisible après-coup du fait de trouver son écriture. C’est un critère raisonnable, lisible si ça peut s’écrire. Ainsi proposerons nous des thèses relatives à la pensée, relatives à la lisibilité et dont devra tenir compte toute théorie de l'écriture futur faite en dehors du champ freudien, par d'autres.

Soit compter avec l'existence du lien social analytique, le discours de l'analyste.

 

Thèse0 : N'est lisible que ce qui trouve son écriture après coup.

Il est bien sur que cette écriture parcourt l'éventail des styles du poème au mathème. Mais la question se pose de l'achèvement d'un procès d'écriture où le résultat sera différent pour l'issu, le destin, des formations de l'Ics. Dans cette perspective d'achèvement le rôle du style n'est pas indifférent du mathème au poème.

Cette thèse s'accompagne d'une autre qui la généralise aux lois de la pensée (métapsychologie) aussi bien qu'aux lois de la pensée nécessaire (logique). Or nous tenons que la psychanalyse, avec la métapsychologie conjecturée par Freud est susceptible d'y apporter un éclaircissement.

 

Thèse1 : Penser c’est lire.

Nous leur adjoignions par conséquent un corollaire qui intéresse une théorie de l'écriture produite en dehors du champs freudien.

Corollaire : N'est pensée que ce qui cesse de ne pas s’écrire (contingent).

L'écrit n'est pas caractérisé par la conservation (des traces, des inscriptions, des paroles, des pensées...). L'écrit est caractérisé par la composition, à entendre comme système d'articulation (syntaxe et condensation), de caractères en usage dans un discours.

Un discours est un lien social entre êtres qui parlent (parlêtres selon Lacan, parlettres en fait, Ics. selon Freud), sujets du langage.

Un discours se définit par des lieux, des temps, des lettres (ce terme fait défaut dans l'esthétique de Kant); Comme lettre il y a des discours tenus oralement ou recueillis par écrit, des lieux privés et des lieux publics, des forums et des agoras comme des publications et des échanges entre Dons et Capitaux. Comme temps il y a des rendez-vous, des commencements, des interruptions, des terminaisons. Comme lettre il y a la monnaie aussi. Il y a donc des coupures petites coupures et grandes coupures, il y a des scansions.

Ceci détermine les conditions d’une épreuve qui s’achève par une écriture effective et satisfaisante.

 

Une écriture de ce qui s'évanouit

Nous ajoutons au débat l'existence d'une structure qui ne concerne la réalité que sous l'aspect de rendre cette réalité confortable à la condition expresse de l'oublier. Or cette réalité, elle, ne nous oubli pas. Le discours analytique traite, c'est-à-dire étudie, cette structure et son destin. Il s'agit de pratiquer une écriture évanescente de ce qui s’efface, afin de rendre raison de la causalité psychique.

Cette évanescence va jusqu'à rendre compte des principes de la penser, faisant rentrer la théologie et l'athéisme dans leur rigueur à l'époque de la science galiléenne et newtonienne. Pour la métaphysique c'est achevé depuis Hegel selon un style qui y suffit. Voir les tentatives de redite de A. Kojève et d'amélioration ensembliste de A. Badiou qui ne changent rien à l’affaire du dimanche.

Il persiste toujours ce supplément, que certain disent dangereux, de ne pas l'avoir fréquenté dans sa matérialité propre de lettre, de ce qui ainsi s'évade inouï, pour rester inaudible, imperceptible et lié à la perception. Il est surtout dangereux quand nous cherchons à l'ignorer par incrédulité, manque de confiance pour faire la dupe, et le nouer en logique, en topologie. Ici le terme de nœud est encore employé de manière résolument métaphorique.

Si l'écriture a quelque chose à voir avec le corps et le sujet, si elle a une fonction résolutoire, elle a aussi une fonction dans la cité, qui intéresse la civilisation et son malaise plus que la conscience et son malheur et pas seulement comme un supplément accessoire.

 

Lire le texte en entier : jeanmichel.vappereau.free.fr