Réseau ou espace ?

par Thierry Crouzet, 6 septembre 2006                   http://blog.tcrouzet.com

Les réseaux qui nous intéressent aujourd’hui, les réseaux sociaux, n’ont jamais rien eu de spatial et surtout ne sont pas de type distribué mais décentralisé. Une adresse postale ne nous a jamais situé dans un réseau social pas plus qu’une adresse électronique. Ces réseaux sociaux ont toujours existés, c’est aussi une évidence, mais ils deviennent de plus en plus denses car les points de connexion entre nous se multiplient. Et surtout, ils étendent leurs connexions à toute l’humanité sans se soucier des frontières.

Voici la véritable nouveauté. C’est cette nouvelle topologie sociale qui fait que nous vivons dans un nouvel espace.

A suivre...

Zen et psychanalyse
Un article de Guy Massat "Taiku Sogen", moine zen et psychanalyste
 

Pourquoi s'intéresser au Zen ? Pour mieux comprendre l'inconscient et les associations libres.

Zen est un mot usé, mais il plaît toujours puisque le langage occidental contemporain l'utilise, souvent avec bonheur; cependant, il a perdu la force de son sens originel.

D.T. Suzuki, l'historien du Zen, explique que le principe du Zen est «wu-nien», le non-mental, le non-esprit, c'est-à-dire l'inconscient.

Selon Bodhidharma, le fondateur du Zen (VIème siècle): «L'inconscient est le vide, le serein, I' abyssal...». Pour Freud, le Nirvana, c'est-à-dire l'extinction des tensions inconscientes, correspond au principe de plaisir.

Par ailleurs, si on n'y introduisait pas la dimension de l'inconscient, les histoires du Zen que relatent la littérature chinoise et japonaise seraient difficilement recevables. Il en va de même pour ce qu'on appelle «Les bons mots », de Lacan (J. Allouch, "Allô Lacan? -Certainement pas!").

«Mais qui ai-je donc en face de moi? demande l'empereur Wu à Bodhidharma.

à suivre

Qu’est-ce que la psychanalyse ?

 English version of this text is available.

En cherchant à comprendre pour les soigner la genèse des symptômes hystériques, Freud a découvert qu'elle faisait intervenir des processus psychiques inconscients, en relation avec la sexualité infantile. L'étude de ses propres rêves lui a confirmé le caractère extensif de cette détermination inconsciente, dont il a aussi mis en évidence la présence dans une série de phénomènes dont l'explication par la psychologie de la conscience était insuffisante (lapsus, actes manqués, mots d'esprit, etc.). Plus tard, en 1922, après qu'elle se soit développée, Freud a donné de la Psychanalyse une définition complexe qui articule en les distinguant trois niveaux :

1 - La psychanalyse est d'abord le procédé par lequel ces processus psychiques inconscients, à peu près inaccessibles autrement, peuvent faire l'objet d'une investigation rigoureuse. Ce procédé est celui de l'association libre des idées. Utilisé dans le cadre bien défini de la situation analytique, il devient la "règle fondamentale" qui enjoint à l'analysant de dire tout ce qui lui vient à l'esprit. Ainsi apparaissent et s'organisent les phénomènes, centrés sur la relation dite transférentielle à l'analyste, qui constituent le processus analytique.

2 - La psychanalyse désigne ensuite la méthode de traitement d'un certain éventail de désordres psychiques, notamment névrotiques. De fait, la dimension thérapeutique de la cure analytique découle indirectement des transformations psychiques induites par le processus et les prises de conscience qu'il implique : la modification de la relation du Moi et de l'Inconscient se traduit, outre le soulagement de la souffrance psychique par une capacité accrue à aimer et travailler. Les autres traitements psychanalytiques sont plus ou moins dérivés du modèle de la cure, en fonction de l'adéquation à la diversité clinique.

3 - La psychanalyse est enfin devenue une théorisation organisant les connaissances issues de cette expérience pratique qu'en retour elle inspire. Parce qu'elle concerne essentiellement ce qui est au-delà de la conscience, la réalité psychique inconsciente, Freud l'a nommée Métapsychologie.

La théorie analytique s'affranchit de la seule expérience de la cure en s'intéressant et en s'appliquant à l'ensemble des phénomènes humains où l'inconscient est impliqué.

Il y a donc lieu de réunir sans les confondre :

• la méthode d'investigation exigée par les caractéristiques de l'inconscient
• l'action transformatrice effective, inhérente au processus psychanalytique, et qui va au-delà d'une perspective étroitement thérapeutique
• la théorisation à la fois restreinte par sa spécificité, et cependant ouverte sur toutes les disciplines concernant l'homme.

Extrait de : Société Psychanalytique de Paris

CETTE NOUVELLE CONDITION HUMAINE
Les désarrois de l’individu-sujet

par Dany-Robert Dufour
Directeur de programme au Collège international de philosophie, Paris. Auteur, entre autres, de : On achève bien les hommes, Denoël, Paris, 2005.

Dans un article intitulé « L’essence du néolibéralisme », paru en mars 1998 dans Le Monde diplomatique, Pierre Bourdieu proposait de concevoir le néolibéralisme comme un programme de « destruction des structures collectives » et de promotion d’un nouvel ordre fondé sur le culte de « l’individu seul, mais libre ». Que le néolibéralisme vise à la ruine des instances collectives construites de longue date (par exemple, les syndicats, les formes politiques, mais aussi la culture), c’est très probable, et l’analyse de Pierre Bourdieu est, sur ce point, fort pénétrante. Mais il semble nécessaire de pousser la réflexion plus loin : peut-on penser que le néolibéralisme, dans son œuvre de destruction, puisse laisser intact l’individu-sujet ?     (Suite)   

      

Christine Mercier-Chanvin 

Pourquoi des psychanalystes travaillant sur l'illettrisme sont-ils amenés à s'intéresser au discours politique et/ou social.